Filozofia e Indisë së Lashtë

Baza e filozofisë indiane është Vedat (tekstet e shenjta), si dhe komentet ndaj tyre. Këto tekste janë monumenti më i vjetër në kulturën indo-ariane. Ata u krijuan në shekullin e 15 para Krishtit. e. Besohej që Veda të ekzistonte gjithmonë dhe kurrë nuk u krijua nga askush. Prandaj, këto tekste të shenjta nuk mund të përmbajnë informacion të gabuar. Shumica e tyre janë të shkruara në gjuhën mistike (sanskritishtja). Me ndihmën e tij, universi komunikon me njeriun.

Një pjesë e Vedas përfaqësohet nga të dhënat e zbulesave, të vërtetave kozmike. "Shrudi" është në dispozicion vetëm për njerëzit që janë iniciuar. "Smriti" (një pjesë tjetër e teksteve të shenjta) janë tekste të përshtatura për njerëzit më pak të talentuar (punëtorë, gra, përfaqësues të kasteve më të ulëta). Në veçanti, sagat indiane të Mahabharata dhe Ramayana i referohen "smriti".

Filozofia e Indisë së Lashtë zbulon një koncept të tillë si "Karma". Besohet se Karma është ligji i pasojës dhe i shkaktimit. Gjithkush varet nga ajo, madje edhe nga zotat.

Filozofia e Indisë së Lashtë, në një nga kategoritë filozofike, përmbante nocionin se gjithçka rreth një personi është një iluzion. Injorimi i njeriut kontribuon në idenë e tij iluzore të botës. Ajo u quajt Maya.

Shkollat filozofike tradicionale indiane ndahen në ortodoksë (duke ndjekur fetarisht parimet e mësimeve të lashta) dhe jo shkollat ortodokse. I pari njohu autoritetin e Veda.

Nyaya është një nga shkollat ortodokse. Sipas të kuptuarit, bota materiale ekzistonte. Njohja e njeriut u ushtrua nëpërmjet pesë shqisave. Filozofia e Indisë së lashtë në këtë shkollë mësoi se gjithçka që shkoi përtej fushëveprimit të ndjenjave - nuk ekziston. Katër burime dijesh njiheshin : konkluzion, perceptim, krahasim, fjala e autoritetit.

Një tjetër shkollë ortodokse ishte Vaisheshika. Ajo u themelua nga Rishis e Kanadasë. Në këtë shkollë, filozofia e Indisë së Lashtë e njohu ekzistencën e dy botëve: ndijor dhe supersensible. Në zemër të çdo gjëje shtrihen grimcat e pandashme (atomet). Midis tyre, hapësira është e mbushur me eter (akasha). Lidhja e gjakut të atomeve ishte Brahman. Gjithashtu kjo filozofi njohu dy burime të dijes: konkluzion dhe perceptim.

Në zemër të Mimamsës (një tjetër shkollë filozofike) është gjithashtu autoriteti i teksteve të shenjta. Në këtë shkollë, filozofët e Indisë së Lashtë përqendrohen në interpretimin e saktë të shkrimeve të shenjta (Vedat), si dhe rëndësinë e ritualeve të përshkruara në to.

Karakteristikat e filozofisë së Indisë së lashtë, shkolla Sankhya janë të përfaqësuara në vetëdijen e materialitetit dhe objektivitetit të botës.

Mësimdhënia e Yogjisë ishte një sistem i veprimeve praktike. Ata u drejtuan në dijeninë absolute. Doktrina i kushtohet përcaktimit të një forme lëvizëse specifike në procesin e çlirimit.

Midis doktrinave filozofike joortodokse, duhet të vërehet një materializëm individual. Lokayad (shkollat) e refuzojnë nevojën për një fe botërore. Ata e njohin ekzistencën e vetëm asaj që ndihet (shpirti është trupi). Qëllimi i jetës, sipas këtij mësimi, ishte të merrte kënaqësi.

Doktrina e Jainizmit e njohu substancën e përjetshme dhe të pakrijuar. Ky parim themelor i botës ishte bartës i energjisë dhe kishte një lëvizje përpara dhe të thjeshtë. Jainizmi mëson se atomet e peshave të ndryshme përbëjnë tërë botën. Grimcat e pandashme bashkohen në gjëra. Sipas këtij mësimi, ka vetëm një çështje dhe një shpirt të pajetë. Parimi kryesor i shkollës filozofike ishte moskundrimi i dëmit për të gjallët.

Mësimi i budizmit nënkuptonte katër të vërteta: jeta po vuan; Shkaqet e vuajtjes në dëshirat dhe pasionet; Heqja e vuajtjes vjen pas braktisjes së dëshirave; Plotëson të gjithë çlirimin e njeriut nga zinxhirët e samsara (cikli i rilindjes - jeta). Budizmi ishte propaganduar nga Atisha, Shantarakshita, Chandrakirti dhe filozofë të tjerë.