Lutja "Mbreti i Qiellit". Lutja për Shpirtin e Shenjtë "Mbreti Qiellor ..."

Popullor dhe i dashur në Kishën Ortodokse, lutja "Mbreti Qiellor, Ngushëlluesi ..." tradicionalisht është i lidhur me Shpirtin e Shenjtë - personi i tretë i Trinitetit, sipas Trinitologjisë Ortodokse. Kryesisht e zakonshme në përkthimin sllave të Kishës, e cila pasqyrohet në specifikat e vocalizimit - leximi dhe shqiptimi i saktë i tekstit. Lutja për "Mbretin e Qiellit" me theks është dhënë në çdo libër lutjeje ortodokse.

origjinë

Historia e kësaj lutjeje është një mijë vjet e vjetër. Ndoshta pak më shumë. Sidoqoftë, nuk dihet statusi liturgjik i shekullit të IX-të të Kostandinopojës, i cili lejon një shkallë të lartë besimi për të referuar kohën e shfaqjes së saj në fund të shekujve IX-X.

Përdorim modern

Aktualisht, përdoret më shpesh si thirrje - lutja e thirrjes së Perëndisë para fillimit të grupit ose lutjeve personale. Në përdorimin ortodoks kjo quhet "fillimi i zakonshëm", duke përfshirë, përveç sa më sipër, të ashtuquajturin Trisagion, lutjen e Trinisë së Shenjtë dhe "Atit Tonë".

Në adhurim, ajo përdoret si sticheron për Vespers, kushtuar festës së Rrëshajëve ose Ditës së Trinisë së Shenjtë. Ndoshta, nga shërbimi i tempullit, lutja "Mbreti i Qiellit" u transferua në traditën e praktikës së qelisë dhe lutjes në shtëpi.

Autorësia dhe burimet e origjinës së kësaj lutje, për fat të keq, janë të panjohura. Po ashtu mund të jetë edhe krijimi i një murgeshë, një emperor-himnograf ose adaptimi i një lutje "heretike", e cila ka lindur e parë, për shembull, në qarqet ikonoklastike. Precedentë të ngjashëm në himnografinë ortodokse nuk janë të pazakonshme.

Interpretim ortodoks

"Mbreti i Qiellit" - një lutje, teksti i së cilës është i mbushur me kuptim dogmatik për vetëdijen ortodokse. Siç është thënë tashmë, kjo thirrje i drejtohet Frymës së Shenjtë. Është e rëndësishme të merret parasysh që besimi ortodoks, duke qenë monoteist, njeh tre mishërimet e një Zoti të vetëm. Çdo person mund të trajtohet veçmas, si një individ. Në të njëjtën kohë, uniteti i tyre esencial është postuluar.

Mbreti Qiellor - titulli, i cili i takon Më të Lartit. Ekstrapolimi për Perëndinë i shenjave politike tokësore daton në Judaizëm, ku Zoti Jehova quhet zot i ulur në kerubinët si në fron (shih Ps 79: 2). Një burim tjetër, duke përforcuar këtë titull, është Perandoria Romake, në të cilën Cezari përqendron plotësinë e fuqisë dhe autoritetit. Prandaj, sfera e hyjnores krahasohet me mbretërinë me perandorin e Perëndisë në kokë. Kjo mund të shihet edhe në shembujt e ikonografisë, ku Krishti është përshkruar ulur në fron në veshje mbretërore. Dhe për shkak të unitetit thelbësor, dinjiteti mbretëror i përvetësohet të gjithë personave të Trinisë.

Për më tepër, Perëndia quhet Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës, i gjithëpranishëm dhe i gjithëpërfshirës. Përcaktimi i fundit do të thotë të mbushni veten me të gjithë hapësirën në univers dhe jo të përmbushni të gjitha dëshirat njerëzore.

Thesari i mallrave dhe dhënësi i jetës janë epitetet përfundimtare dhe titujt. Ata ndiqen nga një kërkesë për prejardhje: "Eja dhe qëndro në ne." Përndryshe, mund të përkthehet si "banon mes nesh". Kjo është fraza kryesore në të gjithë lutjen. Semantika e tij qëndron në profecinë e profetit Joel për derdhjen e Shpirtit dhe dhuratat e tij profetike (shih Joeli 2: 28-30). Sipas doktrinës ortodokse, profecia u përmbush në ditën e pesëdhjetë pas ngjitjes së Krishtit. Në përshkrimin e këtyre ngjarjeve, libri i Veprave na informon se Krishti "duke u ngritur nga dora e djathtë e Perëndisë dhe duke marrë nga Ati premtimin e Shpirtit të Shenjtë, derdhi ..." (Veprat 2:33). Pra, lutja "Mbreti i Qiellit", si teksti liturgjik i festës së Rrëshajëve, është një peticion jo vetëm për privilegjin e Frymës së Shenjtë, por për derdhjen e pranisë së Tij, vajosjen karizmatike dhe mesazhin e dhuratës misterioze. Tradita e Dhiatës së Re për këtë vajosje me Shpirtin është profecia e Gjon Pagëzorit e një Mesia që do të pagëzojë dishepujt e tij me "Shpirtin e Shenjtë" (Mateu 3:11). Gjithashtu i referohet fjalëve që i atribuohen vetë Jezusit: "... Unë do të lutem Atin dhe ai do t'ju japë ... Shpirtin e së vërtetës" (Gjoni 14: 16-17).

Teologjia dhe rëndësia e aplikuar e lutjes "Mbreti i Qiellit"

Në dritën e këtij vajosje pneumologjike, lutja "Mbreti i Qiellit" përdoret në fillim të çdo adhurimi dhe riti grupore, si dhe në lutjet personale, për të bërë lutjet e ofruara nga Perëndia të frymëzuara, të mbushura me praninë dhe veprimin e Shpirtit.

Fjalët përmbyllëse të lutjes janë një kërkesë për pastrimin dhe shpëtimin e shpirtit. Këto janë elemente mjaft standarde për himnografinë ortodokse.

Pneumatologji alternative

"Mbreti i Qiellit" është një lutje, teksti dhe semantika e të cilave i referohen Shpirtit të Shenjtë - fytyrës së Krishtit të Krishterë të Trinisë. Megjithatë, duhet të mbahet mend se vetë koncepti i Shpirtit të Shenjtë erdhi në krishterim nga judaizmi, ku Fryma e Shenjtë u pa më shumë si një atribut i Perëndisë, personifikimi i veprimit të Tij dhe shfaqja e fuqisë hyjnore. Shpirti ishte, sipas besimeve të profetëve dhe patriarkëve të Tanakut, një forcë ose energji e papërcaktuar e Më të Lartit, dhe nëse personifikohet, shpesh është e kushtëzuar - si një pajisje artistike. Megjithëse kishte përjashtime, shumë të ngjarë, të krishterët e hershëm të orientimit ortodoks, imagjinonin Shpirtin e Shenjtë në një mënyrë të ngjashme. Kjo mund të thuhet në bazë të shkrimeve të etërve të parë të kishës dhe teologëve të epokës së para-Nikene. Kjo traditë e hershme e ortodoksisë, në dallim nga risitë e katolicizmit, u ruajt nga kisha ariane. Madje edhe në mjedisin katolik pas Këshillit të Parë Ekumenik, doktrina e personalitetit të Shpirtit të Shenjtë kishte shumë kundërshtarë, siç dëshmohet nga heshtja e detyruar diplomatike mbi këtë çështje të Shën Vasilit të Madh - teologu kappadokian i cili, në një aleancë me të Shenjtë. Shën Gregori Theolog dhe Shën Gregori i Nyssa krijoi, në kundërshtim me subordinimin e hershëm patristik, doktrinën moderne ortodokse-katolike të Trinitetit dhe barazinë e personave të saj.

Fryma e Shenjtë, si Dituria e Perëndisë

Natyrisht, krishterimi i hershëm nuk u shter nga këto dy shkolla. Edhe para lindjes së krishterimit në mjedisin hebraik, Fryma e Shenjtë (hebraisht Ruach ha Kadosh - nga rruga, gjinia femërore) u identifikua me mençurinë hyjnore (Hohma hebraike). Referencat për këtë janë të përfshira në tekstin e Dhiatës së Vjetër, ku Shpirti quhet vazhdimisht Shpirti i Diturisë, për shembull: "Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e mençurisë ..." (Isaia 11: 2). Prandaj, Shpirti, si Urtësia e personifikuar, mund të përfaqësohej nga disa judenj dhe adepta të bashkësive të krishtera të kuptimit gnostik si një hypostase femërore të Perëndisë. Konfirmimi i kësaj mund të gjendet, për shembull, në ungjillin gnostik të Filipit, ku Shpirti quhet virgjëreshë.

Në greqisht, fjala "pneuma" ("shpirt") është e gjinisë së mesme dhe interpretohet në favor të traditës së preferuar.

Implikimi gnostik

Urtësia-Hoçma-Sophia, ajo është gjithashtu Shpirti i Shenjtë - një nga personazhet më të rëndësishme të mitologjisë gnostike. Duke përmbledhur informacionin kontradiktor në lidhje me të, mund të vërehet se për shkak të gabimit të Sophisë, një botë e dukshme e materies u shfaq - bota e së keqes. Falë Sofjes, gjithashtu ndodh edhe shpëtimi i njerëzimit të rënë nga robëria e materies. Shenjat e kuptimit origjinal gnostik-sophiologjik të krishtërimit të hershëm mund të gjenden edhe në tekstin kanonik të Dhiatës së Re: "Dhe Sofja justifikohet nga gjithë pasardhësit e saj" (Luka 7:35).

Duke marrë parasysh të gjithë këtë, lutja drejtuar Mbretit Qiellor paraqitet si një lutje drejtuar Mbretëreshës së Qiellit. Theotokos, që është, Virgjëresha Mari, nuk ka vend në soteriologji dhe në fronin qiellor. Kjo dëshmohet nga Ungjilli i Filipit: «Disa thanë se Maria u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Ata gabojnë ... Kur ishte ajo që një grua duhet të vuante nga një grua? "(Filip.

Përpjekja e interpretimit gnostik

Lutja për Frymën e Shenjtë "Mbreti i Qiellit", i nënshtruar ndaj një riinterpretimi gnostik, na lejon të interpretojmë atë si thirrjen e Urtësisë - hipostazi hyjnore femërore ose emanim. Sophia është Shpirti i së vërtetës, sepse ajo mban dhe komunikon me inicianët sekretin e Hyjit të mirë të vërtetë, pavarësisht mashtrimit të botës materiale dhe zotit të saj të ligë demiurge. Prandaj, është gjithashtu një thesar i mallrave. Epiteti i fundit në kontekstin e të gjitha spekulimeve gnostike në temën e thesarit qiellor është shumë më e komplikuar sesa mund të duket në shikim të parë. Por kjo është përtej qëllimit të këtij neni. Dhënësi i jetës është Urtësia sepse nëpërmjet saj ekziston ekzistenca e jetës në materie dhe sipas Tanahut, Perëndia krijoi botën nëpërmjet Sofjes (shih Proverbat 8:22). Pastrimi nga çdo ndotje në një perspektivë të tillë do të thotë pastrim nga ndotja e materies - injoranca shpirtërore, mashtrimi dhe pasionet. Shpëtimi i shpirtit kuptohet si çlirimi nga fuqia e kozmosit material dhe sundimtarët e tij me kthimin pasues në plotësinë hyjnore - pleroma. Në këtë skenar, "Mbreti i Qiellit" nuk i është drejtuar Perëndisë. Përkundrazi, kjo është një lutje ndaj mbrojtësit qiellor - hypostasis i feminitetit hyjnor dhe mençurisë.

përfundim

Sigurisht, një interpretim i tillë është disi arbitrar, sidomos duke pasur parasysh mungesën e arsyeve realiste për marrjen e burimeve gnostike të këtij lutjeje. Sidoqoftë, lutja "Mbreti i Qiellit" është më i gjerë se rrënjët e saj konfesionale dhe për shkak të universalitetit të saj na lejon të përshtatemi me sisteme të ndryshme teologjike, sikurse hymët më të hershme pagane përshtateshin me nevojat e krishtera dhe hebraike.