Logo - një filozofi që? Koncepti i "LOGOS"

fakt i pranuar është se filozofia origjinën në Greqinë e lashtë në shekullin VI para Krishtit. e.

Termi është i përbërë nga fjalët greke të tilla si "Phileo" (dashuri) dhe "Sofia" (urtësi). Pra, një përkthim i fjalëpërfjalshëm - "Dashuria e diturisë". Filozofia mund të interpretohet si doktrina e botës, nga ligjet e përgjithshme dhe parimet e të qenit, dijes. Kjo është një lloj i zhvillimit shpirtëror dhe racionalist të realitetit. Në filozofi, një rol të rëndësishëm është luajtur me termin "logot".

interpretimi i konceptit

E lashtë greke termi "logos" është përdorur për herë të parë filozof dhe politikan Heraclitus. Ai e përdori atë në mësimin e tij si një nga konceptet kryesore. Termi "logos" në filozofinë e antikitetit u bë më vonë shumë popullor dhe të merr një shumë e variacioneve të interpretimeve.

Më shpesh ajo është trajtuar si një "ide" ose "kuptim" (koncepti). Gjithashtu përkthimi i zakonshëm i "fjalës" (kuptimplotë, që ka një vlerë, të informacionit në lidhje me objektin ose fenomeni). Në një mënyrë tjetër, logoja - kjo është filozofia e një fjale që mbart një ide pandashme.

Në një kontekst të ndryshëm ky koncept ka pasur vlera të ndryshme.

Dykuptimësia e konceptit të "logos"

interpretime të shumta të termit në shqyrtim, janë gjetur kryesisht në Heraclitus, në mënyrë të veçantë:

1. Logos në filozofi - kjo është një ligj universal që çdokush në botë i nënshtrohet ( "vseupravlyayuschy Logos").
2. Ajo vepron shprehjen e siguri dhe qëndrueshmëri, si dhe krijon një lloj të kufijve brenda të cilit ndryshimet e rrjedhës dhe transformim. Logos në filozofi - ajo (shkurtimisht) Akti, e bën botën një harmonike, të rregullt dhe proporcionale. Kjo është, të gjitha ndryshimet ndodhin në to (me kusht rastsenivaniya këtë koncept si një masë).
3. Ky term shpreh identitetin e koncepteve të kundërta, si të mirë dhe të keqe, ditë e natë, ftohtit dhe të nxehtit, duke formuar prej tyre një njësi të vetme, "një numër të plotë dhe noninteger, konvergjent dhe divergjent, marrëveshje dhe mosmarrëveshje, e të gjithë - një, një - të gjithë" (Filozofia e Heraclitus - "doktrina e Logos").
4. Diskuton koncepti nuk është përdorur në lidhje me sendet e veçanta. Logo në filozofinë e Heraclitus - përcaktimi i tërësisë.

Ai shprehu atyre vizionin e tij të unitetit, harmonisë dhe integritetin e botës. Heraclitus identifikuar konceptin e "logot" me kozmosin. komponent Sensual u gjenerua doli nga hapësira zjarri, dhe mendore - Logos, për shkak të faktit se gjëja më e rëndësishme, e cila është e fiksuar në jetën e kësaj bote, dhe pasqyrohet në perceptimin e hapësirës, organizata shërben dhe rendin botëror, e cila transformon gjëra veçmas ekzistuese së bashku.

Kështu, përmbledh çdo gjë që përfshin "doktrinën e Logos" e Heraclitus, mund të themi se ky koncept është ligji që i jep realitet botëror, qëndrueshmëri dhe aftësinë për të zhvillohet.

Rëndësia e termit në shqyrtim,

Logos në filozofi - ajo është koncept si i detyrueshëm, si ligjet e politikës, duke shprehur universalitetin dhe tërësinë e mendjes. Ajo përbëhet nga një përmbajtje themelore-ontologjik që përfaqëson thelbin e rendit botëror, dhe kjo është e mundur për të kuptuar vetëm nga mendor, dhe jo perceptimi ndijor.

Lëvizja nga miti për logot - është duke lëvizur nga një shumësinë e objektit dhe subjektit, nga dallim fuzzy e njeriut "i" dhe jo "I" në një kuptim të qartë të këtij konfrontimi, si dhe dallimet në mes objektit dhe imazhin. Kjo është, lëvizja e qëndrimit ndaj soditjes.

Nga miti në logot

Ka një shumëllojshmëri të koncepteve të tranzicionit nga Outlook vjetëruara botërore në një mënyrë krejtësisht të re. Megjithatë, si një themelore janë si më poshtë:

teoria Mythogenic

Thelbi i këtij koncepti - pretendimi se filozofia e antikitetit është pasojë e mitologjisë greke, të brezit të dytë, duke folur për të ashtuquajturit interpretimit racionaliste.

Miti këtu shihet si alegori pas të cilit faktet reale historike, ngjarje e vërtetë, por në masë të madhe të shtrembëruar dhe keqinterpretuar. Metafora është e përgjithësuar një funksion me të cilin njerëzit në karakteristika të caktuara do të thotë koncepte abstrakte. Me kalimin e kohës që u desh për të racionalizuar mit (epitete përkthejnë sistemin ekzistues dhe alegoritë mbi kategoritë dhe konceptet e gjuhës).

Pra, ne mund të themi se filozofia - ajo është përshtatur me mitologjinë përkatëse epokës.

Një nga opsionet që konsiderohen koncept mbështet një teori simbolike që interpreton mitin si sens të përbashkët dhe imazhin sensual, mbështetur nga tradita dhe rituale.

teoria Gnoseogennaya

Në shikim të parë, ju mund të mendoni se kjo është një kundërpeshë me atë të diskutuara më lart. Në thelb ky koncept pohim natyrshme se filozofia nuk ka të përbashkët me mitologjinë, sepse ajo ka një burim tjetër. Pikëpamjet filozofike të botës u formuan në bazë të njohurive shkencore dhe teorike dhe përgjithësime ngjarjeve aktuale. Mendimi filozofik ka evoluar përmes dijes, është kundërshtuar krejtësisht pamje fantastike dhe besimet. Prandaj, është konstatuar se mitologjia nuk mund të jetë një histori e mëparshme të filozofisë (I është "Historia e Filozofisë").

Teoria Gnoseogenno-Mythogenic

Siç tashmë e qartë nga titulli, ky koncept kalon dy teoritë e para radikale. Ajo pretendon se në mit ka përbërësit e sens të përbashkët, shumë vite përvojë, dhe jashtë ka elemente nga fusha të ndryshme të shkencës (mjekësi, matematikë, etj), huazuara nga Lindja.

Sotsioantropomorfnaya Teoria (historical dhe psikologjike)

përfaqësuesi i tij - Frëngjisht antropolog, historian dhe studiues Jean-Pierre Vernan ( "Origjina e mendimit grek"). Ai shpjegon procesin e të qenit nga pikëpamja e racionalitetit duke projektuar ato në një situatë të përditshme që ndodhin, që është kryer transformimin mendim: të gjitha fenomenet kozmike filloi të kuptohet përmes ngjarjeve rutinë, dhe jo veprimet e perëndive pagane.

Kështu, baza e çdo koncept bazohet në dy koncepte - mitin dhe logot. Filozofi, në qoftë se unë mund të them kështu, ka evoluar nga e para të mandatit të dytë. Siç është bërë e qartë, ka shumë pika të mendimit në lidhje me këtë tranzicion.

Doktrina e logot e Heraclitus

Ky model nuk është vetëm materializmi lashtë grek në periudhën e hershme, por edhe dialektika lashtë greke.

Sipas Heraclitus, Logos është ajo që është e veçantë për çdo gjë dhe të gjithë rreth tij, si dhe atë me të cilin të gjitha gjërat janë të qeverisen nga të gjithë. Me sa duket, kjo është një nga shumë të parë i formulimit të tij, ku ideja e parimeve të para është e ndërthurur me zor lind ideja e ligjit të përgjithshëm që rregullon të gjitha gjërat.

Ajo përmban mundësinë e diferencimit të filozofisë dhe fizikës, si dhe izolimin e aktiviteteve në lidhje me studimin dhe përshkrimin e natyrës. Natyrisht, në kohën e Heraclitus ai mori të gjitha tre elemente si një, të bashkuar nga parimet ideja e parë.

Përvoja filozofike e viteve të fundit dëshmuar se është e pamundur të identifikohen me çdo gjë të vetme, me ndonjë prej elementeve ekzistuese materiale. Por më vonë u konstatua se parimi i parë nuk mund të lidhen me çështjen në të gjitha, ashtu si pothuajse të gjitha filozofët e mëvonshme kanë menduar për mundësinë e bashkimit të natyrës njerëzore dhe të botës në përgjithësi, dhe veçanërisht nocioni i - mendjes dhe trupit në një garë përfaqësues njerëzore. Në kohën e nevojshme për të gjetur një parim kombinuar çdo grup (duke përfshirë të njeriut) me përmbajtje të brendshme - zemra. Kështu, kërkimi i vështirë për paqe njerëzore dhe bashkimit universal fituar si brenda filozofisë dhe kulturës si një e tërë është përshkruan shumë të qarta, të cilat gradualisht duke u shndërruar në një problem global.

Heraclitus ishte i interesuar kryesisht njerëzore mendim, emocion dhe pasion. Zjarri (i padukshëm dhe dinamike) si elementet e para të jetë e pranueshme në kuadrin e mësimeve të këtij filozofi se ajo kishte qenë e lidhur me zemrën e njeriut. Kështu, Heraclitus përshkroi natyrën animuar. Sipas teorisë së tij, trupi i njeriut është i përfaqësuar dush ndjenjat, reflektime, vuajtje dhe m. P.

Shikuara Termi grek në kuadër të krishterimit

Në konceptin helenistike e "logos" gëzon vëmendjen nga mendimi fetar të Mesdheut, i cili kërkoi të bashkojë traditat Lindore greke dhe Syncretic.

Një rezultat i rëndësishëm i këtyre eksperimenteve - doktrina e shquar përfaqësuesit të hebre helenizmit Filozofik.

Ai besonte se logo në filozofi - ajo është një plan i brendshëm dhe mendjen e Perëndisë në lidhje me botën. Përveç kësaj, ajo është ende e perceptuar nga Philo si një ndërmjetës në mes të "Perëndi e parë" - Krijuesi i të gjitha gjërave dhe "zot tretë" - ". Biri i Vetëmlindur i Perëndisë" natyrën (krijimit të Zotit), e cila është referuar si "zot i dytë", "kryeprift",

Kjo doktrinë e Filozofik ndikuar në masë të madhe teologjinë e krishterë: është reflektuar në mësimet e Ungjillit të Gjonit rreth Logos ( "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi" (1: 1)), si dhe në Apokalipsit ( 19:13) në emër të "Fjalës së Perëndisë" i referohet Jezusit.

Në kontrast me këtë koncept në kuadër të filozofisë helenistike (emanacionit e Absolutes dhe formën konvertuar e qëndrimit të tij në Realms më të ulëta), në filozofinë e krishterë shprehur në Ungjill, personi i dytë i Trinisë (iisus hristos) logo do të thotë, së pari, një qëndrim të menjëhershëm të Zotit në botë, dhe në e dyta është uniteti Syncretic me natyrën njerëzore ( "Fjala u bë mish", Gjn., (1:14)).

transententalizmi gjermane në lidhje me konceptin nën shqyrtim

Në filozofinë e interesit herë moderne në çështjet e logos është zëvendësuar nga problemet e logjikës. Megjithatë, në kuadrin e transcendentalism gjermane, e cila karakterizohet nga interesi, konkretësi dhe historikun e shpirtit, altruizmit logjik ndërlidhjen e absolute dhe personal, ajo u gjet kthimin në Logo filozofinë konsideruar më parë. Në veçanti, Kant kishte një tekst kristologjik interpreton Logos Ioanna në aspektin e përputhshmërisë së saj me parimet ekzistuese të arsyes dhe marrëdhëniet me problemin e caktimin e kufijve të fesë dhe arsyes praktike.

filozof gjerman Fichte, nga njëra anë, thekson qëndrueshmërinë e mësimit të tij nga Ungjilli i Gjonit, nga ana tjetër - ajo e kundërshton krishterimin ( "përjetshme" fe Logos dhe njohja e) Krishterimi Paul, në masë të madhe "shtrembërojnë" Zbulesën.

Për filozofinë e Hegelit në logon - një koncept (një nga elementet kryesore të logjikës së saj). Për shkak të faktit se ajo është në kuadër të sistemit të filozofit gjerman mbron një lloj zbulimi maksimal si ide absolute në dhe për vete, ose më mirë idetë që tejkaloi ndarjen e formave objektive dhe subjektive dhe ka arritur lirinë. Kështu, zhvillimi i mëtejshëm me specifikën e saj natyrore në tjetrin Frymës Qenies Absolute mund të konsiderohet si një tregimeve logo sverhempiricheskoy.

Diskuton konceptin në kuadër të filozofisë fetare ruse

Termi "logos" në formën e fjalorëve të saj ekzistuese të shfaqet në shekujt XIX-XX. Universaliteti i temës përcakton filozof rus V. S. Solovev, nga pikëpamja e emrit të shquar për të, "Aleksandri" konteksti i mësimdhënies së ungjillit ( "Parimet filozofike e Dijes Integrale" dhe "lexuar në lidhje me Perëndinë-burrërinë").

Për të gjitha llojet e interpretimet e konceptit të "logos" shpesh është drejtuar filozofëve të famshëm të "unitetit" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

filozof rus V. F. Ern shtyn neoslavyanofilskuyu ideologjinë logizma paraqitur në prezantimin e librit "Lufta për të Logos" ( "logo është slogani"), e cila është kundër logot Hellenic-krishtere e racionalizmit perëndimor.

Konsideroni idenë në filozofinë e shekullit XX

Theme logo është kushtuar shumë vëmendje shumë nga ana e filozofëve fetare netomistskoy traditës (konceptin e Karl Rahnerin ku një person - "dëgjues i fjalës"), si dhe përfaqësues të protestantëve "teologjinë dialektike" (Karl Barth).

Kjo është një perspektivë thelbësore e konceptit, sidomos në lidhje me trashëgiminë helene të hermeneutikës ( "E vërteta dhe metoda" Garamera).

Filozofi gjerman Martin Heidegger në mënyrë të përsëritur në veprat e tij të fundit, kthehet në përpjekje për të ri-interpretojnë kuptimin e logot harruara lashta greke - "mbledhjen-hapur" fuqi.

Në kuadër të post-strukturalizmi, ky term është i lidhur me mitologjinë racionaliste e Perëndimit. Pra, për metodën e dekonstruksioni Qëllimi kryesor Derrida-së është që të "neutralizimin" e logocentrism, metafizika sinonime.

Filozofia moderne në lidhje me këtë koncept

Shumë filozofë dhe të reja dhe më të rinj koha, të tilla si Ivakin të AA, Heidegger dhe të tjerët e konsiderojnë termin "Logos", si një shumë kuptimplotë dhe shumë-vlerësuar. Ai është trajtuar si një "fjalë", "mendimit" ( "fjalë, fjalim, në qoftë se ata janë të sinqertë, thelbi është i njëjtë" mendim ", por u lirua në pjesën e jashtme, të lirisë"). Gjithashtu shpesh përdoret një përkthim të termit si "kuptim" (baza parim, koncepti i arsyes) gjëra apo ngjarje.

Disa Russian Filozofët idealistë logo përdorimi si caktimin e një njohuri të vetme organike e cila është karakteristike për bilancin e zemrës dhe mendjes, prania e intuitës dhe analizës (PA Florensky, V. F. ERN).