Problemi i njeriut në filozofinë dhe të kuptuarit e thelbit të saj në drejtime të ndryshme filozofike

Duke qenë dhe bota e brendshme e njerëzve të angazhuar në shumë shkenca, por për qëllimin, vendin dhe natyrën e filozofisë mendon vetëm në botë. Ne mund të themi se problemi i njeriut në filozofi është një nga problemet kryesore të saj. Kohë që ka shumë përkufizime të përkasin racës njerëzore. Edhe në kohët e lashta ka folur me shaka për "një dykëmbësh pa pupla", ndërsa Aristoteli ka shprehur shumë me vend dhe shkurtimisht - njeriu është një politikon Zoon, dmth, një kafshë racionale, e cila nuk mund të jetojnë pa të mediave sociale. Në Rilindjes, Pico della Mirandola , në e tij "Fjala në thelbin e njeriut", ka thënë se nuk është për njerëzit e një vendi të caktuar në botë dhe në kufijtë e qartë - ata janë në madhështinë e tyre të rritet më e lartë se engjëjt, dhe në veset e tij të bjerë nën demonëve. Së fundi, filozof francez ekzistencialist Sartre quajtur "ekzistencën, e cila i paraprin thelbin" e njeriut, që do të thotë se njerëzit janë të lindur si një entitet biologjik, dhe pastaj të bëhet i arsyeshëm.

fenomeni filozofi njeri duket si ka karakteristika të veçanta. Njeriu është një lloj i "projektit", ai vetë krijon. Prandaj, ajo është në gjendje jo vetëm për punën, por edhe për të "vetë-krijimit", që është, vetë ndryshimit, dhe vetë-dijes. Megjithatë, jeta dhe aktivitetet njerëzore janë të përcaktuara dhe të kufizuara nga koha, që është shpata e Demokleut varur mbi ta. Njeriu krijon jo vetëm veten, por edhe "natyrë e dytë", kultura, në mënyrë që Heidegger vënë atë, "dyfishuar qenien." Përveç kësaj, ai thotë se i njëjti filozof, është "duke u, i cili mendon se është Zanafilla." Dhe, së fundi, njeriu vendos në të gjithë botën rreth matjeve të saj. Edhe Protagora thënë se njeriu është masa e të gjitha gjërave në univers, dhe filozofët nga Parmenidi Hegelit përpoq për të identifikuar qenien dhe të menduarit.

Problemi i njeriut në filozofi është vënë edhe në aspektin e marrëdhënieve ndërmjet mikrokozmos - që është, botën e brendshme të njeriut, dhe makrokozmosit - botën përreth. Në Ayurveda, e lashtë kineze dhe greke filozofia njeriu u kuptuar si pjesë e Cosmos, vetëm përjetshëm "urdhër" të e natyrës. Megjithatë, e lashtë para-Socratics tilla si Diogenes i Apollonisë, Heraclitus, dhe Anaximenes dhe ka mbajtur një pikëpamje të ndryshme, të ashtu-quajtur "paralellizma" mikro dhe gjithësi, në lidhje me njeriun si një reflektim apo një simbol i makrokozmosit. Nga ky postulat ka filluar të zhvillojë një antropologji natyralist, njeri tretës në hapësirë (një person i vetëm përbëhet nga elementet dhe elementet).

Problemi i njeriut në filozofi dhe përpjekjet për të zgjidhur atë çoi edhe për faktin se hapësira dhe natyra filloi të kuptuar antropomorf, si jetesë dhe trup shpirtëror. Kjo ide është shprehur në mythologems më të lashta kozmologjike "World pracheloveka" (Purusha në Veda indian, Ymir në skandinave "Edda" Pan Gu në filozofinë kineze, Adam Kadmon në Kabala hebraike). Nga kjo ngrit natyrën e trupit të njeriut, gjithashtu ka një "shpirt kozmike" (me që ra dakord Heraclitus, Anaximander, Platoni, Stoikët), dhe kjo natyra është identifikuar shpesh me një lloj hyjni imanente. Njohja e botës nga ky këndvështrim, shpesh vepron si një vetë-dijes. Neoplatonists hapësirë tretur në një dush dhe mendje.

Kështu, prania e trupit të njeriut dhe shpirtit (ose, më saktësisht, trupi, shpirti dhe fryma) ka krijuar një kontradiktë që karakterizon problemin e njeriut në filozofi. Sipas një pikëpamje, shpirtit dhe trupit - këto janë dy lloje të ndryshme të të njëjtit thelb (Friends Aristotelit), dhe në përputhje me të tjera - ato janë dy realitete të ndryshme (Friends Platonit). Në doktrinën e së migrimit të shpirtrave (indiane, kineze, egjiptiane dhe pjesërisht greke filozofisë tipike) të kufirit në mes të gjallesave janë shumë të lëvizshme, por vetëm natyra e njeriut që të përpiqen për të "çlirimit" nga zgjedha e timonit të ekzistencës.

Problemi i njeriut në historinë e filozofisë është parë kuptime. Vedanta Ayurveda thelbi i njeriut e quan Atman, në përmbajtjen e brendshme parim saj identik hyjnor - e Brahmin. Për Aristotelin, njeriu - një krijesë me një shpirt racional dhe kapacitetin për jetën shoqërore. Filozofia Christian personin e nominuar për një vend të veçantë - të qenit e "imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë", ai në të njëjtën kohë për shkak të rënies pirun. Në Rilindjes, prekëse shpalli autonominë e njeriut. racionalizmi Evropian i kohëve moderne e ka bërë shprehjen e tij parullën e Descartes se të menduarit - një shenjë e ekzistencës. Mendimtarët e shekullit të XVIII - Lamettrie Franklin - identifikuar ndërgjegjen njerëzore me një mekanizëm ose "shtazore, duke krijuar mjetet e prodhimit." Filozofia klasike gjermane kuptohet si një integritet të njeriut që jeton (në veçanti, Hegeli ka thënë se njeriu - një fazë në zhvillimin e Idesë Absolute), dhe marksizmi përpiqet për të kombinuar natyrore dhe social personalisht me ndihmën e materializmit dialektik. Megjithatë, në filozofinë e shekullit XX dominohet nga personalizmin, e cila nuk përqëndrohet në "thelbin" e njeriut, dhe në unike e saj, origjinalitet dhe individualitet.