Yan Komensky, pedagogu Çeke: biografi, libra, kontributet në pedagogji

Yan Amos Komensky (lindur 1592/03/28 në Nivnice, Moravia, vdiq më 11/14/1670 në Amsterdam, Holandë) - reformator çeke e sistemit arsimor dhe figura fetare. I njohur për metodat e reja të mësimdhënies, në gjuhë të veçantë.

Yan Amos Komensky: Biografia

Më i ri i pesë fëmijëve, ka lindur në Comenius familje mesatarisht e pasur të anëtarëve të devotshëm të komunitetit protestant të bohem Brothers. Pas vdekjes së prindërve dhe dy motrat e tij në 1604, me sa duket nga murtaja, ai ka jetuar me të afërmit dhe mori një edukim mediokër, ndërkohë që në vitin 1608 nuk ka hyrë në shkollën latine në vëllezërit Přerov bohem. Tre vjet më vonë, në sajë të patronazhin e Count Charles Žerotín ai ishte nën ndikimin e Johann Genriha Alsteda hyri në Universitetin reformuar në Herborn. Shumë aspekte të mendimit të Comenius janë shumë të ngjashme me filozofinë e këtij të fundit. Alsted, kundërshtari Aristotelit dhe pasardhësi Petra Ramusa, ishte i interesuar thellë në Raymond Lully dhe Giordano Bruno, teologjia ishte chiliasts dhe ka punuar në mbledhjen e të gjitha njohurive në e tij "Enciklopedinë" e famshme (1630). Pas përfundimit të studimeve të tij në Heidelberg në 1614, Yan Komensky u kthye në atdheun e tij, ku ai së pari mësonte në shkollë. Por në 1618, dy vjet pas shugurimit të tij një prift i vëllezërve bohem, ai u bë një pastor në Fulnek. Puna e tij e parë e shtypur, "Latin Grammar", daton në ato vite.

Lufta Tridhjetëvjeçare dhe Beteja e Malit të Bardhë në nëntor 1620 ka pasur një ndikim të rëndësishëm në jetën e Comenius, si shumica e punës së tij kishte për qëllim kthimin e vendit të tij dhe njerëzit e besimit. Gjatë tetë viteve të ardhshme, kjo nuk ishte e sigurt deri dëbimi përfundimtar i vëllezërve nga tokat perandorake nuk e çojnë atë në Leszno, Poloni, ku ai kishte qenë më parë negociuar një zgjidhje të mundshme.

Yan Amos Komensky, biografi e cila me kalimin e viteve ka qenë e shënuar nga vdekja e gruas së tij të parë, Maria Magdalena dhe dy fëmijët e tyre, në vitin 1624 ai u martua për herë të dytë. Ai përfundoi e "Labyrinth e Botës dhe Parajsën e Zemrës", në 1623 dhe Centrum securitatis në 1625-m, publikimin e tyre në vitin 1631 dhe 1633, respektivisht në gjuhën çeke.

Nga 1628 në 1641 Yan Komensky jetuar në Leszno si peshkop pranë kopesë së tij, dhe rektori i gjimnazit lokale. Ai gjithashtu gjeti kohë për të punuar në reformën e njohurive dhe pedagogjisë, shkrim, dhe mbi të gjitha për librin e madh Didactica Magna e tij të parë. Shkruar në çeke, ajo u botua në 1657 në latinisht, si pjesë e didactica Omnia Opera, e cila përmban shumicën e veprave të krijuara nga 1627

Një tjetër libër, i shkruar në këtë kohë Yan Amos Komensky, "të Shkollës Parent", të përkushtuar për gjashtë vitet e para të edukimit të fëmijës.

Popullariteti i papritur

Në 1633, Yan Komensky papritur marrë njohjen Evropian për publikim Janua linguarum reserata ( «të hapur derën për gjuhë"), lëshuar në të njëjtin vit. Kjo është një hyrje e thjeshtë për të latinisht në përputhje me metodën e re, bazuar në parimet që rrjedhin nga Wolfgang Rathke dhe teksteve të botuara Spanjisht Jezuitëve Salamanca. Reforma e mësimit të gjuhës, për të përshpejtuar dhe lehtësuar atë për të gjithë, ishte tipike e reformës së përgjithshme të njerëzve dhe të botës, të cilat të gjitha chiliasts kërkuar për të arritur në orët e mbetura para kthimit të Krishtit.

Yan Komensky nënshkroi një kontratë me anglezi Samuel Hartlieb, të cilit i dërguar dorëshkrimin e "gjithëditurinë e krishterë" e tij të quajtur Conatuum Comenianorum praeludia, dhe më pas, në vitin 1639, Pansophiae prodromus. Në vitin 1642 botoi Hartlieb përkthim Anglisht, titulluar "Reforma e shkollave." Yan Amos Komensky, kontributi për pedagogji i cili ngjalli interes të madh në qarqe të caktuara në Angli, ai u ftua në Londër Hartlieb. Në shtator 1641 ai mbërriti në kryeqytetin britanik, ku u takua me mbështetësit e tij, si edhe njerëz si Dzhon lesh, Theodore Haak dhe Sir Cheney Culpeper. Ai ishte i ftuar për të qëndruar përgjithmonë në Britaninë e Madhe, e planifikuar për të krijuar pansofskogo kolegj. Por irlandez Rebellion shpejti t'i japë fund të gjitha këtyre planeve optimiste, ndërsa Comenius qëndroi në Britani deri në qershor 1642 Gjatë qëndrimit në Londër, ai shkroi Via Lucis tij ( «Rruga e Botës"), e cila ishte qarkulluar në dorëshkrim në Angli deri sa u shtypur në 1668 në Amsterdam. Në të njëjtën kohë një mësues Çeke ka marrë një ofertë nga Richelieu për të vazhduar punën e saj në Paris, por në vend të kësaj ai vizitoi Descartes afër Leiden.

Duke punuar në Suedi

Në Suedi, Yan Komensky u takua përsëri me vështirësi. Oxenstierna kancelar donte që ai të shkruajë libra të dobishme për shkollat. Comenius gjithashtu, me këmbënguljen e miqve të tij anglisht, ofruar për të punuar në Pansophius. Ai u përqëndrua në dy probleme në të njëjtën kohë, në pension në Elbing në Prusi në atë kohë ishte nën sundimin e Suedisë, në mes të 1642 dhe 1648. Puna e tij ka qenë e publikuar Pansophiae diatyposis në Danzig në vitin 1643 dhe Linguarum Methodus nouissima - në Leszno në 1648. Në 1651-m "Pansophia" u botua në gjuhën angleze si një model të dijes universale. E tij "Filozofia Natyrore, reformuar Dritën Hyjnore", ose Lumen divinuem reformatate Sinopsisi (Leipzig, 1633), u shfaq në të njëjtin vit. Në vitin 1648, ai u kthye në Leszno, Comenius bë peshkopi njëzetë dhe e fundit e vëllazërisë bohem (më vonë shndërrohet në Moravian).

Dështimi për të Sárospatak

Në vitin 1650, mësues Yan Komensky marrë një telefonatë nga Prince Sigizmunda Rakotsi të Transilvanisë, vëllai i vogël i George II RAKOCZY, arrijnë në Sárospatak për këshilla mbi reformën shkollore dhe Pansophia. Ai ka prezantuar shumë ndryshime në shkollën lokale, por, pavarësisht nga puna e madhe, sukseset e tij ishin të vogla, dhe në 1654 ai u kthye në Leszno. Në të njëjtën kohë Comenius prodhuar një nga më të famshme të veprave të tij, Orbis sensualium Pictus ( «Sensual Botës në Pictures", 1658), në latinisht dhe gjermanisht. Rëndësishmja, puna hap epigraf e "të qënit" kur njeriu u vuri emra (Zanafilla 2:. 19-20). Ai ishte libri i parë shkollor, në të cilën për të studiuar imazhin për të përdorni artikujt e gjuhës. Ajo ilustruar parimin themelor që të shpallur Yan Amos Komensky. Shkurtimisht ajo është kjo: fjalët duhet të shoqërohet me gjëra dhe nuk mund të studiohet veçmas prej tyre. Në 1659, Charlz Huli publikuar versionin anglisht të tekstit, "botën e dukshme e Comenius, apo foto dhe listën e gjërave kryesore që ekzistojnë në botë, dhe aktivitetet e njeriut."

Mungesa e suksesit në Sárospatak, ndoshta kryesisht për shkak të entuziazmit fantastike dhe vizionar profecitë amator Nicholas Darbika. Comenius nuk është hera e parë që vihet në ditën e fundit të profetit - dobësi, e cila dha chiliasts tjera. Ata janë dyshues ndaj parashikimeve të ngjarjeve apokaliptike dhe kthesa të papritura, të cilat duhet të ndodhin në të ardhmen e afërt, të tilla si rënia e shtëpisë së Habsburgëve, ose në fund të papatit dhe Kishës Romake. Publikimi i këtyre deklaratave për të ndikuar ngjarjet politike ka pasur një ndikim negativ në reputacionin e një mësues i shquar.

vitet e fundit

Menjëherë pas Comenius kthye në Leszno mes Polonisë dhe Suedisë, lufta filloi, dhe në 1656-m Leszno u shkatërrua plotësisht nga trupat polake. Ai humbi të gjitha librat dhe dorëshkrimet e tij dhe u detyrua sërish të largohet nga vendi. Ai ishte i ftuar për të vendosur në Amsterdam, ku ai kaloi vitet e mbetura të jetës së tij në shtëpinë e birit të ish-mbrojtës të tij Lawrence de Geer. Gjatë këtyre viteve ai përfundoi një shumë punë, të cilat zënë atë për të paktën njëzet vjet, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. I përbërë nga shtatë pjesë të librit përmblodhi tërësinë e jetës së tij dhe u bë një diskutim gjithëpërfshirës në përmirësimin e gjërave njerëzore. "Pampedii" udhëzim mbi formimin e përgjithshëm paraprin "Pansophia", bazën e saj të ndjekur nga udhëzimi "Panglottiya" për të kapërcyer gjuhë përzierje, e cila bën të mundur një reformim përfundimtar. Edhe pse disa pjesë të punës janë botuar në 1702, ajo u konsiderua e humbur deri në fund të 1934, kur libri u gjet në Galle. ajo u botua për herë të parë në mënyrë të plotë në vitin 1966.

Comenius është varrosur në kishën e Wallonia në Naarden pranë Amsterdamit. Mendimet e tij janë vlerësuar shumë nga pietists gjermanë të shekullit XVIII. Në vendin e tij ai ishte i njohur si një hero kombëtar dhe autor.

rrugë të lehta

Yan Amos Komensky punon përkushtuar reformën e tyre të shpejtë dhe efektiv të të gjitha gjërave që kanë të bëjnë me jetën e njeriut në fushën e fesë, shoqërisë dhe njohuri. Programi i tij ishte "Rruga e Botës", i projektuar për të siguruar ndriçim të madhe të mundshme të njeriut para kthimit të tij të afërt në mbretërinë tokësore mijëvjeçar të Krishtit. Qëllimet universale ishin devotshmëria, virtyti dhe njohja; Dituria është marrë në në të gjitha tre.

Kështu, burimi dhe qëllimi i gjithë punës Comenius ishte teologji. bindjet e tij dhe aspiratat e përbashkëta me shumë nga bashkëkohësit e tij, por sistemi i tij ishte, deri tani, më të plotë e shumë që janë propozuar në shekullin e XVII. Ajo ishte në thelb receta shpëtimi për shkak të dijes e ngritur në nivelin e diturisë së përgjithshme ose Pansophia mbështetur programin e duhur arsimor. Urdhri hyjnor të gjërave në kohën kur është menduar se vinte shekullit të kaluar, në përputhje me mundësinë e arritjes së reformës universal me shpikjen e shtypjes, si dhe zgjerimin e tregtisë ndërkombëtare dhe navigacion, e cila për herë të parë në historinë e përhapjes të gjithë botën e kjo e re të premtuar, urtësi reformuar.

Sa për punën e tij, Perëndia i fshehur, një person duhet të hapur deri në tre shpalljet: krijimit të dukshëm, i cili manifestohet fuqia e Perëndisë; Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe të ekspozuar dëshmi për diturinë e tij hyjnore; fjalë, me premtimin e saj e vullnetit të mirë ndaj burrit. Të gjitha që një person ka nevojë të dinë dhe nuk e di, që do të nxirren nga tre librat: natyra, mendja ose shpirti i njeriut, dhe shkrimet. Për të arritur këtë dituri, ai është i pajisur me shqisat, arsyes dhe besimit. Që nga njeriu dhe natyra janë krijesa të Perëndisë, ata duhet të ndajnë një dhe të njëjtin urdhër, postulat, duke siguruar harmoni të plotë të të gjitha gjërave midis tyre dhe me mendjen e njeriut.

E di veten dhe natyrën

Kjo doktrinë e njohur e makrokozmosit-mikrokozmos na jep besim se personi është me të vërtetë në gjendje të gjejnë urtësi deri tani parealizuara. Çdo njeri, pra, bëhet Pansophists, një perëndi e vogël. Paganët, të cilët nuk kanë fjalën zbuluar, nuk mund të arrijë këtë urtësi. Edhe të krishterët, deri kohët e fundit, ishin të humbur në një labirint të gabimeve për shkak të traditës dhe i ndikuar nga rrjedha e librave, e cila në të mirë të përmbajnë njohuri të fragmentuar. Një burrë duhet të shikojmë vetëm për veprat hyjnore dhe të mësojnë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me gjëra - me ndihmën e një autopsie, siç quhet Comenius. Jan Amos ide pedagogjike bazuar në faktin se të gjitha trajnimet dhe njohuritë e fillon me shqisat. Ai vijon se mendja ka ide të natyrshme që e bëjnë një person të aftë për të kuptuar procedurën, me të cilën ai përballet. Bota dhe jeta e çdo individi është shkolla. Natyra na mëson, mësuesi është skllav i natyrës dhe natyralistët - priftërinjtë në tempullin e natyrës. Një duhet të dini veten dhe natyrën.

Enciklopedia e gjithëditurinë

Për të gjetur një mënyrë për të dalë nga labirint, njeriu ka nevojë për fije Ariadne-së, metodën me të cilën ajo do të shohin rendin e gjërave, të kuptuarit shkaqet e tyre. Kjo metodë duhet të bëhet në librin e Pansophia në të cilën rendi i natyrës dhe rendit e mendjes gradualisht do të lëvizë drejt diturisë dhe depërtim. Kjo nuk do të përmbajë asgjë tjetër përveç njohurive konkrete dhe të dobishme, duke zëvendësuar të gjitha libra të tjerë. Informacion i plotë rekord të organizuara në mënyrë të tillë, është një enciklopedi e vërtetë, në masë të madhe që përkon me "depo" mrekullitë natyrore Roberta Guka në Shoqërisë Mbretërore, të organizuara në përputhje me kategoritë e Dzhona Uilkinsa në e tij "Ese mbi simbolizmin e vërtetë dhe gjuhën filozofike." Pas kësaj metode natyrale, njerëzit lehtësisht mund të fitojnë pronësinë e plotë dhe të plotë të të gjitha njohurive. Rezultati do të jetë një universaliteti i vërtetë; dhe përsëri do të jetë radha e dritës dhe paqes. Me këtë transformim të njeriut dhe të botës do të kthehet në një gjendje të ngjashme me atë që ishte para Rënies.

Risi në arsim

Yan Komensky, arsimi është e nevojshme në mënyrë që të fëmijërinë e hershme fëmija mësuar për të krahasuar gjëra dhe fjalët, që mendohet takimin gjuhën amtare të parë me realitetin që nuk duhet të pengohet me fjalë boshe dhe koncepteve kuptohet dobët. Shkolla gjuhë të huaj - veçanërisht në vendet fqinje, dhe pastaj Latine - duhet të mësohen në nënën, dhe librat shkollore duhet të ndjekin metodën Pansophia. "Dera për gjuhët" do të ofrojë të njëjtin material si "derë të gjëra", dhe të dy do të jenë një enciklopedi e vogël. Tekstet shkollore duhet të jenë të ndarë sipas grupmoshave dhe shqetësim vetëm ato gjëra që janë brenda përvojës së fëmijës. Për komunikim universal të mirë latine, por Comenius shikuar përpara për shfaqjen e një gjuhe të përsosur filozofike që do të reflektojë metodën Pansophia, jo mashtruese, dhe nuk do të jetë joinformative. Gjuha - është thjesht një bartës i dijes, por përdorimi i tij i vërtetë dhe mësimi është mjeti më e sigurt për të arritur dritën dhe urtësinë.

Jeta si një Shkolla

Yan Komensky, e cila Didaktika ishte drejtuar jo vetëm në drejtim të shkollimit formal, por edhe për të gjitha grupmoshat, që besohet se e gjithë jeta është një shkollë dhe u përgatitur për jetën e përjetshme. Vajzat dhe djemtë duhet të mësojnë së bashku. Që të gjithë njerëzit kanë një dëshirë të lindur për dije dhe devotshmëri, ata duhet të jenë të trajnuar në mënyrë spontane dhe të gjallë. Ndëshkimi trupor nuk do të zbatohet. Studimi i varfër nuk është faji i studentit, dhe prova e paaftësisë së mësuesit për të përmbushur rolin e saj si "shërbëtor i natyrës" ose "maminë të njohurive," si Comenius.

Yan Amos, idetë pedagogjike të cilat janë konsideruar më të rëndësishme, dhe ndoshta kontributi i tij vetëm për shkencë, mendimi shumë prej tyre vetëm si një mjet i konvertimit universale të njerëzimit, baza për të cilën është Pansophia dhe teologji - i vetmi motiv udhëzuese. Bollëk e citate biblike në veprat e tij është një kujtim i përhershëm i kësaj burim frymëzimi. Yan Komensky libri i profecitë e Danielit dhe Zbulesës së Gjonit parasysh mjetet kryesore të fitimit të njohurive të një mijëvjeçari të afërt. Historia e Ademit emrat e dorës në "Zanafilla", dhe diturinë e Salomonit formuar mendimin e tij e njeriut dhe besimin e tij në mënyrë që, siç pasqyrohet në Pansophia sepse Perëndia "të gjitha gjërat në masë dhe numri dhe peshë." Ai u mbështet në metaforik komplekse dhe vetitë strukturore të tempullit të Solomonit. Për të, ky njeri ishte Adami, në qendër të krijimit. Ai i di të gjitha të natyrës, dhe kështu kontrollet dhe e përdor atë. Prandaj, transformimi i njeriut ishte vetëm një pjesë e një transformim të plotë të botës, e cila do të ri-krijuar pastërtinë e tij origjinale dhe rendin, dhe kjo do të jetë haraç fundit të krijuesit të saj.

Një njeri i kohës së tij

Jan Amos Comenius nuk dha asnjë kontribut në shkencat natyrore dhe ishte thellësisht i huaj në zhvillimin e shkencës që po ndodhte në atë kohë. Vlerësime të tjera të punës së tij u bënë, por injoruan plotësisht varësinë e tij nga postulatet a priori dhe nga orientimi i tij teologjik. Nga ana tjetër, disa anëtarë të shquar të Shoqërisë Mbretërore treguan ngjashmëri të ngushtë me pjesën më të madhe të mendimeve të tij. Motoja e shoqërisë Nullius në Verba zë një vend të rëndësishëm në librin e Comenius "Filozofia Natyrore e Transformuar nga Drita Hyjnore", dhe në të dyja kontekstet ajo ka të njëjtin kuptim. Kjo është një kujtesë se traditat dhe autoriteti nuk janë më arbitra të së vërtetës. Ajo i jepet natyrës dhe vëzhgimi është burimi i vetëm i njohurive konkrete. Problemi i diskutuar gjerësisht i marrëdhënieve midis Comenius dhe Shoqërisë Mbretërore të hershme ende nuk është zgjidhur, kryesisht për shkak se diskutimi i kësaj çështje bazohet në një njohje të dobët me veprat e tij dhe pothuajse plotësisht injorancën e korrespondencës së tij.

Deklaratat rreth ndikimit të reformatorit çek në Leibniz janë shumë të ekzagjeruara. Ishte një manifestim i tillë tipik i besimeve, doktrinave dhe problemeve të kohës kur të njëjtat mendime u shprehen nga të tjerë që zënë një vend më të rëndësishëm në veprat e hershme të Leibnizit. Jan Amos Comenius ka tërhequr idetë e tij nga teologjia e vëllezërve Bohem (me tendencat e tyre të forta kiliake), si dhe midis personaliteteve të famshme si Johann Valentine Andree, Jakob Böhme, Nikolai Kuzansky, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde Që ai botoi në Amsterdam në 1661 me emrin Oculus fidei) dhe Mersenne, korrespondenca e të cilit tregon një qëndrim pozitiv ndaj Comenius dhe punës së tij.