Teoria e përkthimit (historia dhe problemet e saj)

Ndër problemet e interesit në gjuhësi, një vend i rëndësishëm është studimi i karakteristikave gjuhësore të aktivitetit të fjalimit aktiv të natyrës ndërlidhëse, të quajtur "përkthim". Teoria e përkthimit shpesh bie në qendër të vëmendjes së gjuhëtarëve.

Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e përkthimit, që që nga fillimi i saj filloi të përmbushë funksionin më të rëndësishëm shoqëror, duke krijuar kushte për komunikimin ndërfolës të njerëzve. Ajo u ngrit në antikitetin ekstrem, kur shoqatat e njerëzve që flisnin gjuhë të ndryshme u formuan në historinë e qytetërimit. Menjëherë kishte njerëz që zotëronin dy prej tyre dhe ndihmonin në komunikimin e njerëzve të tjerë nga këto shoqata. Si e tillë, teoria e përgjithshme e përkthimit ende nuk ekziston, por secili specialist në këtë fushë kishte qasjen e tij.

Pasi njerëzimi shpikte shkrimin, specialistë në përkthimin e teksteve zyrtare, fetare dhe të biznesit u bashkuan me grupin e përkthyesve, përkthyesve dhe përkthyesve.

Përkthimet me shkrim i kanë dhënë njerëzve mundësinë për t'u bashkuar me trashëgiminë kulturore të kombeve të tjera. Letërsia kombëtare, shkenca dhe kultura kanë marrë mundësi të mjaftueshme për ndërveprim dhe pasurim reciprok. Njohja e gjuhëve të huaja bën të mundur leximin e shkrimit. Megjithatë, jo të gjithë mund të mësojnë një gjuhë të huaj.

Teoria e parë e përkthimit u krijua nga vetë përkthyesit, të cilët kërkonin të gjeneralizonin përvojën e tyre dhe shpesh përvojën e kolegëve të tyre në dyqan. Natyrisht, përkthyesit më të mrekullueshëm të kohës së tyre i thanë botës për strategjinë e tyre, megjithëse shpesh llogaritë e tyre konceptuale nuk përputheshin me parimet shkencore moderne, kështu që ata nuk mund të formonin një koncept koherent abstrakt. Sidoqoftë, teoria e përkthimit vazhdon të mbetet e interesuar për konsideratat që kanë përshkruar.

Edhe në periudhën e antikitetit, u ngrit një diskutim ndërmjet përkthyesve rreth korrespondencës së përkthimit në origjinal. Bërja e përkthimeve të para të librave të shenjtë, duke përfshirë Biblën, shumica e specialistëve u përpoqën të kopjonin origjinalisht origjinalet, të cilat e bënë përkthimin të paqartë dhe nganjëherë plotësisht të pakuptueshme. Prandaj, përpjekjet e disa përkthyesve për të justifikuar lirinë teorikisht më të madhe të tekstit të përkthyer nga origjinali, është mjaft e arsyeshme të justifikojë nevojën për të përkthyer jo në kuptimin e mirëfilltë, por kuptimin, ndonjëherë edhe thjesht përshtypjen ose hijeshinë e një teksti të huaj.

Edhe deklaratat e tyre të hershme në lidhje me qëllimet e përkthyesit tregojnë fillimin e diskutimeve, të cilat sot, në kohën tonë, merren me teorinë dhe praktikën e përkthimit.

Dy llojet e përkthimeve, alternuar, gjithmonë arrijnë njëri-tjetrin në procesin e zhvillimit kulturor. Një grup specialistësh beson se përkthimi duhet të korrespondojë me veçoritë dhe zakonet e folësve amë, ndërsa grupi tjetër, përkundrazi, mbron ruajtjen e strukturës gjuhësore të origjinës, madje edhe adaptimin me forcë të gjuhës amtare. Në rastin e parë, përkthimi quhet i lirë, në rastin e dytë është fjalë për fjalë.

Ashtu si gjatë komunikimit verbal, tekste për ata që flasin dhe për ata që dëgjojnë konsiderohen të jenë ekuivalentë, kështu që teksti i përkthyer konsiderohet ekuivalent me atë të përkthyer.

Përkthimi i artit, teoria dhe praktika e të cilave ndryshon nga përkthimi i teksteve me natyrë shkencore ose teknike, ka specifikat e veta. Funksioni i gjuhës së fiksionit është ndikimi emocional që ai ushtron mbi lexuesin.

Nga të njohurit me letërsinë e huaj, të gjithë lexuesit e botës janë të detyruar të bëjnë një përkthim artistik, një nga më të ndërlikuarat, që kërkon që përkthyesi të jetë i shkathët, të jetojë në tekst, mprehtësia e të gjithë organeve shqisore, vetë-shprehja krijuese që nuk errëson origjinalitetin e autorit.